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茂名姚村符氏

源远流长 再鋳辉煌

 
 
 

日志

 
 

2011年02月12日  

2011-02-12 14:56:50|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷一 符氏起源与发展

符氏,中华民族姓氏之林中重要的姓氏之一,据公安部2007年全国人口的统计资料显示,符姓居民94万之多,约占全国人口的0.075%,如再一并统计港、台同胞,海外符氏侨众,当今符氏人口不下百万。那么,对于如此姓氏群体,其源于何时,发展、衍变怎样,当今分布情况又是如何,本卷将作一阐释。

氏族起源

最早追溯符氏起源的文献见于唐宪宗年间林宝的《元和姓纂》,“符,鲁顷公孙,公雅,为秦符玺令,因为氏。琅琊。”在以后的姓氏学著作《集韵》、《姓解》、《姓氏急救篇》、《广韵》、《姓觿》等篇章中都作了类似的记述。宋人赵明诚《金石录》中亦有同样文字的记述。另据《符氏族谱》载,大宋熙宁元年冬十月,奉敕纂修国史的庐陵王欧阳修,在为符氏族谱题写的序言中,也言及“伯禽封於鲁,至三十三世顷公有孙雅,仕秦为符玺令,因以符为姓,实琅琊人也。”

在这里我们可以得出的结论是,符氏乃因官得姓,为鲁顷公后。但所能涉及的文献中都未言明(姬)雅是何时、何种原因游使到秦国,并出任符玺令一职的,因此,这也为以后的学者留下思考的空间。海南省作家协会会员符永光先生推断为“公雅与弟弟季桢等人流落到秦国,公雅凭借他爷爷顷公与秦王的交情被秦王任命为符玺令”。也有人解释为“祖自周公云阅史册以来,自周文王命四子名旦,执掌符玺,武王奉天亦封四弟之孙永掌勿替,降及鲁顷之子孙名雅,命子孙以符为姓。”以上观点仅为一种猜想,并未能找到史料依据。事实上,在今天想找到凭证也并非易事,秦朝二世而亡,又处在“以吏为师”的时代,所留文献资料本就少见,所以我们如想确定(姬)雅出任秦符玺令的时间与原因,尚需从宏观着手。

秦庄襄王元年(公元前249年),“楚灭鲁,迁鲁顷公于卞,为家人”,以至“鲁绝祀,顷公卒于柯”。秦始皇二十六年(公元前221年),秦王(赢)政扫六合,初并天下,为筑就万世基业,遂令大臣议帝号、定官制,同时下令“收天下兵,聚之咸阳,销以为钟鐻,金人十二,重各千石,置廷宫中”、“徙天下豪富於咸阳十二万户”。其目的很明确,不仅要收邀天下兵器,禁止“黔首”(黎民)反抗,还要对万民形成有效监督,确保其帝业的长治久安。在这里我们所要考虑的是十二万户天下豪富包括哪些势力?有学者解释此举为历代统治者打击兼并地主、大商人所采用的惯常措施,但在这里则更多的应是政治目的。为达到这一目的,秦王政首先考虑到的势力亦必当是先代贵族和诸候国国君的嫡系、裔族,而鲁顷公孙(姬)雅应是在这一政策背景下迁至咸阳。基于以上统治策略,秦王政实现天下一统大业后,便五次巡游,三经鲁地,更是“与鲁诸儒生议,刻石颂秦德”,两者之间不无关联。

早在春秋时期,秦国的宗法与分封制并不严格,秦国地处西陲,很少有“裂土分封”的事实,“不待李斯建议而始罢封建地”,公元前7世纪秦穆公时期起,更是突破了“亲”与“贵”的界限,任人唯才是举,选贤任能,以军功爵制、客卿制、严厉考核制等制度为选官用人的法则。有学者将秦朝选官的条件概括三点:“一要有一定的家资;二要会书写,懂法律;三是年龄至少在17岁(即秦规定的壮年年龄)”。以至在“得士者强,失士者亡”的列国纷争年代,秦朝的客卿最为活跃,秦王用人亦是不拘一格,有学者统计,自秦惠文三十年至秦始皇三十七年间,秦高级官员的选拔多来自游士,“若以秦相一职为例,这百余年间,共有22人担任秦相,其中有15人明显不是秦国人,占68%,另有6人籍贯虽不明确,但从其行迹考察,也不像是秦国人,籍贯明确是秦的,仅樗里疾一人而已。”

据上所述,鲁顷公孙(姬)雅具备秦朝选官的条件并非难事。虽此时鲁已绝祀,但对鲁国第一世家的顷公子孙来说资财、家世,尚不至使家徒四壁、目不识丁,况(姬)雅是成长于“以时习礼其家”的鲁国故地。 

(姬)雅仕秦为符玺令后,因官得姓的时间应不早于秦始皇二十六年(公元前221年)。秦始皇二十六年,令大臣“议帝号”、“定官制”,最终确立皇权至上、皇位独尊的基调,并明确规定自此后皇帝印章独称“玺”,材料玉质,臣民只称“印”,且不得为玉;同时在具有皇帝私府之称的少府下专设掌管印章制度的“符节令丞”。《秦会要》云:“符节令丞,领符玺郎,……隶少府,领尚书、符节郎四人。”对符玺令职,《中国官制大辞典》解释为“掌皇帝印玺”,以后历朝沿用,北周时期,更是明确地解释为“掌国玺之藏”,至唐代,其官品也有了明确定位,“从六品上”。在这里我们可以看出,(姬)雅仕秦所任官职即符玺令(或称符节令丞),担负保管秦王玺、符之职。有资料记载,因“公雅在担任符节令期间,谨慎认真未出过任何差错,被当时认为是最好的符节令,人称符氏。”这种解说符合常理,但如因做事认真,并得到人们的认可和尊重,至少是一年半截后的事情。而秦朝二世而亡,秦始皇三十七年(公前210年)病死巡游途中,自此社会陷入长期动荡不安的局面,百姓无宁日,所以这也将成为(姬)雅因官得姓的下限。符节令丞官职虽小,但涉及机要,“位卑权重”,在赵高专权,指鹿为马,黑白颠倒的时节,符节令丞职实难再“谨慎认真”。

(姬)雅因官得姓,自此也成为历史上第一位符氏,开启了千古家业,成为符氏后人公认的鼻祖。东汉时期的符融、符乾仁;唐朝时期忠义起家的符令奇、符璘父子;五代后唐时期的宣武节度使符存审,赵州刺史符令谦;宋代天雄军节度使、魏王符彦卿,海南第一进士之称的符确;元代万户候符彦文,元末明初的农民义军符宝儿,进士符观、符瑛、符怀郊、符年、符验、符棠;清代诗人符曾、书法家符涛、小说家符霖;近代教育家、新中国成立后后第一任中央文化馆馆长、也是毛主席授业恩师的符定一,翻译家符家钦,著名戏曲理论家符律衡(艺名阿甲)、琼侨抗日英杰符克、抗日名将符昭骞、符竹庭;当代原外交部副部长符浩,原北京军区政委符廷贵,心系祖国的华人、华裔日本华侨华人联合总会会长符易亨、泰国海南文友联谊会会长符致炳、马来西亚海南会馆会长符之庆博士、新加坡海南会馆会长符永平等等皆为其后,也正是因为这些名门显要的不断涌现,符氏家族的血脉得到延续、发展、并不断壮大。时至今日,符氏人丁已星罗棋布于大江南北、古今中外。

历史的岁月中,各种因素的影响下符氏宗族中即有部分外族基因的流入,也有宗支流出的记载。“五代符守信本姓郎,总管符翁子之冒姓符氏”,该资料出自于清朝年间的《续通志》“冒氏”篇,对其源流及世系发展情况并未作进一步介绍,实难再做出考证。今海南省白沙等自治县区黎族姓氏中也有“符氏”的出现,其原因自是在汉文化的影响下,民族和睦的结晶,也说明该支黎族“符氏”受汉族“符氏”的影响更为直接、深远。另在湖南省的张家界、湘西等地土家族和苗族的居住区,也有“符氏”族群的分布,其原因与黎族相似。符氏宗族另一血统流入的记载则是五代宋初叙州及梅山蛮长(酋)符彦通,据谭其骧先生记载,“符、扶,为一姓之异译……,叙州蛮一系,其后裔今皆作符氏,沅州府(今湖南省西部,下辖芷江、黔阳、麻阳,其行政设置民国已废)三邑并有之,而不甚显著;梅山蛮一系,或作符氏,著于益阳、宁乡”。但谭先生在这里多用推测之语,事实上益阳、宁乡符氏族谱载明其与衡山符氏同为东汉符融之系,元初符彦文之后。符氏宗支流出的记载主要表现在“符改付”姓,湖南“宁远下灌之一脉,早于光绪初年因符与董凶毙冤案蒙冤被迫改(付)姓,而远徙,……时历百年,流失五代。”《山西朔州符氏族谱》载:第七世一鸿公,公以军功历任在外,后治宅于太原城内闫市巷,遂家焉;据云,因军前记功吏徒省笔,申文汇奏,未尝改正,因姓付焉,今无所考。另外,建国初的国文字改革,推行简化方案等原因,不少人误以‘符’已简作‘付’,以至将符、付通用,河南省太康县的符草楼镇,在即或是正式的公文中也会被写作“付草楼”,更为甚者是人为的错用、滥用更加剧了这一情况的出现。须要指出的是,该现象也存在于傅氏之中。再一情况即是符姓改为他姓者,举一例示之:据山西临汾杨树森兄弟告知,他们原本符姓,幼年时称作符肇基,符胜基,原国民党临汾团管区少将司令符国璋之子,但后因战祸、母亲改嫁等原因,八岁时即随母改嫁到杨家,遂改其姓。此种情况非为个案,历朝历代时有发生,个人原委,难做一一统计。

在湖南、江西、海南等地符氏修定的族谱中,大都有《姓氏辨》一文,言及内容相仿:“自六朝以来,别有苻氏所出甚殊,或以溷之,自不可不辨”,以至将苻朗、苻融溷为符朗、符融,“凡此相沿弗察,溷苻为符,至溷符於苻”。此篇《姓氏辨》意在说明,符、苻起源甚殊但被混用的现象,古而有之,因此“不可不辨”,但是否前秦氐族苻坚后裔有无改为符姓者,今天看来似是早已难辨。在洛阳古代石刻文字中,有关氐族姓氏的记载有“李、齐、苻、吕、樊、强、雍、秦”等,“比较著名的有李、苻两支,至唐代已融合在汉民族之中”。《中华姓氏大典》中更是明确指出“‘苻氏’,宋以后无闻”。至于苻氏融化在汉民族的过程中,有无改为符氏者,未能在任何谱牒或官文献中找到明证,但现今在陕西省周至县哑柏镇菩萨古庙前发现的一块石碑中却有符、苻通用的情形。石碑初立时间不详,可考的是菩萨古庙于同治十三年(1874年)有过一次大的修缮,就在这次修缮中,石碑被镶在古庙的前墙上,在其有关记载保正、乡约、督工及捐献人的姓名时的碑文上,碑前正文统一记作符,但在碑后的文字上却是符、苻混用,即或同一人名姓,碑前记为符升鹤(保正,当地族谱主编),碑后文字却记作苻升鹤。保正、乡约、捐献人等多为庠生出身,并非“庸者”,在传颂后世的碑文中绝不会允许在自己有关血统的姓氏上如此马虎,唯一的解释为“苻改符迁哑柏”、“符、苻通用”。另在符(苻)升鹤修定的《符氏族谱》中统一记作“符”,而且在现今凤翔档案里查到的有关前秦苻坚的资料中亦记作“符坚”,则更鉴定了这一说法。

   符氏郡望与堂号  

   一、符氏郡望

郡望,顾名思义,即是指某一地方行政区域中的名门望族,通常包括两层涵义,一是郡中的望族,二指望族的根源地或发迹地。因郡望即把望“族”和其祖居地连接为一体,所以她也成为子孙后人追本溯源的情结所在。虽然作为一历史名词,随着其社会附着体的消亡而或沉与史海,但郡望一词的文化内涵却有着持久的生命力,时至今日,更成为联结海峡两岸,海外华裔,炎黄子孙们的重要情感纽带。

符氏郡望中历史最久、影响最为广泛的即为“琅琊郡”,其不仅为符氏子孙后裔所公认,更是多见于各家史籍、典册。最早记叙符氏郡望“琅琊郡”的资料见于唐代敦煌文献《贞观氏族志》残卷,“琅琊郡六姓:王、颜、诸葛、惠、符、徐”另《唐贞观八年条举氏族事件》也载曰:沂州琅琊郡六姓有符氏。

纵观符氏家族历史,《贞观氏族志》能够收录符氏郡望,并将其列为琅琊六大郡望的缘故何在?正史中已无从考证,即使符氏宗族的谱牒文献中也难得端倪。考其原因,应不外乎两点:一、符氏,乃鲁国国君后裔,鲁顷公嫡系长孙;二、中唐时期符令奇、符璘父子的拥君护国之功。

“鲁顷公孙,公雅,为秦符玺令,因为氏(符氏),琅琊”,从该文献记载中可以看出,这是符氏郡望能够入志的重要原因之一。贞观五年(631年),因太宗不满于山东及江南士族在社会上的声望,责令吏部尚书高士廉、黄门侍郎韦挺等“遍责天下谱牒,质诸史籍,考其真伪,辩其昭穆,第其甲乙,褒进忠贤,贬退奸逆,分为九等”,经过核查考辩,“于是以皇族为首,外戚次之,降崔民幹(山东士族)为第三。凡二百九十三姓,千六百五十一家,颁于天下”。

《贞观氏族志》的目的旨在建立以李氏皇室为首,以外戚、功臣为核心的新的门阀体系,而符氏宗族能够位列琅琊六大郡望的具体原因已不得而知。考当今临沂符氏宗支的历史只能上溯到明末清初,至于其源于何时,已不得而考。据当地人介绍,康熙七年(1668年)的郯城大地震(被估测为8.5级,是中国有史以来最大一次地震记载),“城楼垛口、监仓衙库、官舍民房并村落寺观,一时俱倒塌如平地”,一切的家族文献、文物故址也随之荡然无存。另据海南《义阳堂·符氏族谱》载,唐朝初年有符敦敏者,“(唐)赠节度使,迁沂州府(今山东省东南部)”,但其影响似是尚不足于成为当地郡望,但其四世孙符令奇,却是在建中三年平定李希烈反叛的战争中立下首功,并为此英勇就义,在事后的封赏中,唐德宗封其为琅琊郡王,赠户部尚书,其子符璘加左散骑常侍兼御史大夫,后又擢拜辅国大将军,行左神策将军知军事,拱卫京师凡二十年,次子符琳授检校太子宾客,琅琊郡公,三子符瑶授沂州别驾,琅琊县男。至此,符氏家族可谓显赫。

须要指出的是,符令奇父子之所以能成为贞观时间琅琊六大郡望的入选标准,并非时间上的错误。据台湾学者毛汉光先生考证,现今存世的《氏族志》并非贞观年间的初奏本,而是后世士大夫的私修本,“今日所见《北平藏谱》保持《氏族志》初奏本的外壳,内容略有变更,……撰成于天宝元年至乾元元年(742-758年),距初奏本已一百零八年以上”,而收藏于伦敦的谱本则是“撰成在元和十五年至咸通十三年间(820-872年),其承袭关系亦难考证”。

考符氏家族史,其另一郡望之地为陈州宛丘(今河南省淮阳县地)。符氏根在琅琊,得姓之地咸阳,而其家族最为辉煌史实为五代、宋初时期,其地缘即在今河南省淮阳县地,古称宛丘。五代十国时期杰出的军事将领符存审即宛丘生人,也是他开启了这一时期符氏家族的盛世伟业。

符存审,字德详,陈州宛丘人,欧阳修《新五代史——义儿传》中,惟符存审复其本姓,别自为传。正史记载其:“为将有机略,大小百余战,未尝败衄,与周德威齐名”,而符氏族谱载其有九子,分别为彦超、彦饶、彦图、彦卿、彦能、彦琳、彦彝、彦伦、彦昇,其中以四子彦卿最为知名,《宋史》有传。符彦卿,字冠侯,陈州宛丘人,“将家子,勇略有谋,善用兵。存审之第四子,军中谓之‘符第四’,……辽人自阳城之败,尤畏彦卿”,周太祖郭威时期,先后封其为淮阳王,大名尹、天雄军节度,进封卫王,周世宗时拜为太傅,改封魏王,周恭帝即位加守太尉,宋太祖即位,加守太师;周世宗宣懿皇后、宋太宗懿德皇后,皆其女也。同一时期,符彦卿父子兄弟,多封王拜将,其祖父符楚“追封吴王”,父存审封为秦王,其兄弟子侄领兵一方、出任中央及至地方军政要职者多人,宋史有评曰:彦卿一门二后,累朝袭宠,有谋善战,声振殊俗,与时进退,其名将之贤者欤?

现今符氏宗支分布于江苏、江西、浙江、福建、海南乃至东南亚者多为该支之后。江西符氏尊符存审为一世祖;江苏丹阳等地尊符彦卿为一世祖;浙江余姚迁徙世祖符承谟,实为符彦卿之孙;海南渡琼始祖符元生,原籍即为河南宛丘,等等,以至近年来国内外各地符氏宗支多次组团至古宛丘地域寻根交游。也正鉴于符氏家族五代、宋初时期的声名显威,现亦成为当前史学界关注、研究的热点,《符氏家族与宋初政治》、《北宋外戚将门陈州宛丘符氏考论》等研究成果即是对这一时期符氏家族的品评。

二、符氏堂号

简单地说,堂号就是祠堂的名称、称号。堂号和郡望一样,都是中国姓氏文化中特有的范畴,是用来表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记,是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志,也是寻根联谊的又一重纽带。但堂号也有广义与狭义之分,广义的堂号与姓氏的地望相关,或以其姓氏的发祥地,或以其声名最为显赫的郡望作为堂号,亦称“郡号”或总堂号;狭义的堂号,多指宗支迁徙后另立的堂号,在同一姓氏之间,除广义的堂号或郡望之外,多又以新迁徙地域名称、或先世之名号、德望、嘉行、或传统的伦理道德规范等等自立堂号,其形式多样,但都意在彰显先祖之功业、美德,或教化族人如何修身、处世。

符氏家族人口相对不多,但其分布不可谓不为广泛。据估计,仅就其人丁分布在国外及港、台者即达三十万之多,这在其总人丁的比例要远远领先于其他各姓氏,也正因为此,符氏堂号数量为之众多。

符氏郡号或称总堂号即琅琊堂,其成名原因与郡望相同,但需指出的是“符氏根在琅琊”,并非传统中所认识的符氏宗族辟姓后即在琅琊(今临沂地带)发迹,此处的“根”是指其受姓始祖雅公的祖籍地,即鲁国末代国君鲁顷公生息的地域。现今居住于琅琊故籍地的符氏宗支应是后来才迁入的,具体迁徙年代不详,而非直接承袭其受姓始祖符雅公,有史可考最早迁入临沂的始迁祖为唐朝初年的符敦敏,“(唐)赠节度使,迁沂州府”,但现今“琅琊堂”已为符氏子孙所公认,如浙江余姚的符氏祠堂门楼的顶脊即刻有“琅琊流芳”字样,湖南的符氏族谱亦标明“琅琊郡甘霖堂”,分布在各地域的符氏宗支为纪念先祖,更是喜好逢年过节时刻在厅堂前悬挂一对大红灯笼,上标字样,亦是“琅琊”。

符氏另一堂号,亦是当今使用群体最多的堂号乃“义阳堂”,主要分布区域为海南、东南亚侨众聚居的地区。其来源是因中唐时期的辅国大将军符璘公,符璘军旅时期曾被封为义阳郡王,其后裔“因袭符氏始祖鲁顷公雅以职官取姓氏之先例,唐代先祖取封爵之名,在家居大堂横楣书刻‘义阳堂’,取名义阳堂,寓义于符氏忠义之名节,以祈后世祭典列祖列宗,不忘先祖重义忠君、殉身爱国之精神,使符氏忠义家治传之万世”

符氏堂号中以纪念先祖功德而命名的还有“惠民堂”和“玉玺堂”。惠民堂主要分布区域山西洪洞县一带。“惠民堂:宋朝符惟忠为西梁院副使,不久升开封主簿。他会治河,惠民河和刁河合流合流,惟忠筑闸杀水势,从此无水患,民感其惠”,始得名。玉玺堂则主要是为纪念其受姓始祖雅公而得名,主要分布区域为安徽蚌埠、怀远一带。

而其他各地域的符氏宗支则多是以传统的伦理道德自立堂号,如湖南衡山、益阳等地堂号为“甘霖堂”,湘西则为“眘笽堂”;江苏丹阳符氏为“榖贻堂”,无锡符氏为“任德堂”,常州符氏为“优然堂”,苏南则为“积善堂”,或“忠厚堂”;浙江余姚符氏为“显承堂”,衢州符氏为“明远堂”;江西新建县符氏“衍庆堂”,永丰县为“敦本堂”,南昌为“崇礼堂”,婺源县为“绍源堂”;山西朔州符氏为“善修堂”;山东郓城县为“志远堂”;川东达川符氏为“报本堂”;广西博白符氏“追远堂”等。

以先祖名号命名的堂号则是福建地符氏的“绳武堂”,源自于其北宋年间的先祖符绳武。

符氏族群的繁衍与迁徙

中华民族自古就有家国同构的观念,家乃小国,国乃大家,一部家族史也即中华族史的缩影。符氏辟姓于秦朝年间,至今已有二千多年的历史,二千多年的发展衍变,其也随着国家的盛世兴衰,发展、播迁四方。

考符氏家族史,幸得其“先世谱牒相传朗朗绳绳,确鉴可据,诚甚明也!”历经乱世,能够保留下来完整世系,甚或族谱并非易事,其因何故?“夫族姓欲明,犹欲昌大,而昌大之事在於人物英多”,虽“自秦汉至今,纷乱所极,约有数端”,而且暴秦的建立“废封建,焚典籍,封建废则无世臣,无世臣则无宗法,而族姓不能相守,转徙无常;典籍焚则失记载,则闻见异同,不足徵,而穿凿附会百出”,然则“仁孝笃本之君子,各体古圣人谨重之意,相为慎守於其家,则此事不得大明於上,庶犹得略明於下,未始非一幸事也!”而且符氏因鲁顷公孙雅“仕秦为玺令,尚天子之玺符,后因以为姓”,未有“冒姓”、“引异为宗”、“风引影比,文世适私”、“喜扳大贤之迹”之必要或干扰,幸得已“无有别出”。

(姬)雅仕秦为符玺令,因为氏,也就成为符氏第一世祖,“厥子翊,及孙宽,为秦巴郡太守;历汉文帝时,曾孙达任江州(秦时所设置的县地,隶属巴郡,在今重庆市范围内)刺史”。从中看出,符氏在其受姓初期,其活动区域主要限定在中国的西部疆域,这也许正是其仕秦为官,得姓咸阳的直接缘故。有资料载:“符公雅十世孙符季真(出任陈留国国相),(季真)玄孙符融,以后世系至今,绳继不断,皆可稽查。”如资料属实,这将是符氏家族得姓以来移居中原的最早记载。符氏族谱记载其第十四世符融公,居于陈留浚仪(今河南开封陈留镇地带),东汉大学士,正史有传,事实上当今符氏能够真正称得上“相传朗朗绳绳”者皆出符融世下。符融育二子,长男鉴,次男德,从现有史料看,长男鉴留守中原地带,成为今河南、江苏、江西、浙江、广东、海南等地远祖,而次子德则迁徙湖南地域,成为今湖南、四川、陕西等地符氏的定基始祖。

我们先来看符融长男符鉴世系。符鉴第十五世,亦即得姓始祖符雅公起第三十世,即符敦敏,谱载其“迁移沂州府”, 目前资料来看,尚无证据证明其是否与当前临沂符氏有某种关联,但其曾孙,从符雅计,即第三十三世符令奇公。符令奇、符璘父子正史有传,“沂州临沂人也”,而符璘孙符醇毅,从第一世计,第三十六世,谱载其“迁居河南陈州宛丘”,这也是所见史料中符氏家族最早迁居“陈州宛丘”的记载。现今河南符氏存世的最早族谱载其一世祖为符楚公,事实上符楚乃醇毅之孙,已是符氏家族的第三十八世。符楚之子存审,存审又生九子,分别为:彦超、彦饶、彦图、彦卿、彦能、彦琳、彦彝、彦伦、彦升。而今天分布于河南省域的符氏宗族多为该支符氏彦卿、彦能公后裔,人口约计三万多人;浙江余姚以符令奇为一世祖,其迁徙始祖实际为符承谟,若从第一世算起,符氏第四十二世孙,人口约计五千人左右;江西符氏以符存审为一世祖,而其事实上该地多为彦图、彦卿公后裔,主要分布在南昌、抚州、上饶、宁都、广昌、永丰等地,人口约计一万五千人左右;而贵州沿河、德江等地符氏则又是江西宗支的再迁徙后裔,其始迁祖符子闲、符子韩二兄弟为符存审第十五世孙,于明永乐年间“自新喻之金田徙黔省”,现今人口已近万人;江苏丹阳符氏以符彦卿为一世祖,而其迁徙始祖为符彩公,从第一世雅公算起则为第四十五世孙,现今该支主要分布区域为江苏丹阳、金坛、溧阳、江阴、山东招远等地,人口约计二万。湖北麻城符氏始迁祖为四十二世的符世珍,亦为符彦卿之后,估测其人口为数不多,应不足千人;海南符氏迁徙始祖先后共计十位,第一位入琼者乃符元生,第三十九世孙,符醇毅之后,唐大顺二年(公元891年),符元生奉命入琼抚黎,因功敕封万户侯,世袭五代,落籍文昌;第二位入琼者乃四十二世符盟,符彦伦之后,生于后唐长兴元年(公元930年),福建省闽县人,宋初开宝年(公元968年)入琼在澄迈县美环村卜居;第三位入琼者乃四十三世符有辰,原籍河南陈州宛丘,符彦卿之后,随父符绳武官闽蒲田,北宋仁宗天圣三年(公元1025年)奉诏渡琼抚黎,累官广南西路琼管司清化军指挥使,因抚黎有功,敕封万户侯,留居文昌昌洒淡水村;第四位入琼者乃四十三世符渚,符彦伦后裔,北宋仁宗康定元年(公元1040年),自福建省兴化府莆田县龛头村迁职入琼,初定居于琼郡,后移居琼郡那邑图,曰符村;第五位入琼者是符大本,第五十四世,符彦卿之后,举人,元顺帝至正十一年(公元1351年)由福建莆田县坎头村迁琼,入籍文昌县水涯村,其后代多居会同县及文昌南部;另外还有五位入琼始祖分别为五十一世符细,于南宋淳熙十二年(公元1185年)由闽渡琼入临(指临高,下同),定居美良村;五十五世符元良,于明初洪武二十八年(公元1395年)由闽渡琼入临,定居东英镇殿当村;五十四世符文显于明惠帝建文元年(公元1399年)由闽渡琼入汀而临,定居东英镇罗浪村;五十五世符绍良于明惠帝建文四年(公元1402年)由闽渡琼入临,定居富罗美文村后迁居美良镇白石港等地;五十七世符引(四十一世符晋之后)由桂渡琼入临,定居加来镇敦隆村。从符氏先祖的迁移史可以看出,符氏宗族是为海南的开发与建设做出莫大贡献的,现今符氏在海南的人口分布已不下五十万人,在海南的姓氏族群中符氏人口数量位居第三。 

考符融次男符德支世系,其后裔现今分布区域主要在湖南省域的沅陵、桃江、益阳、宁乡、湘阴、衡阳等地,陕西平利,四川的武胜、广安等地符氏则多为其再迁后裔。纵观符德支后裔各地宗支的繁衍史来看,其相对较为集中,在历朝历代的风云洗礼中也相对较为平静,究其原因,这也许正是其地域特色,时代的掠影。正如谭其骧先生在其《湖南人由来考》中所分析的那样:湖南区域,秦汉以来始为中原人所开发,“五代以前,外省人之移入湖南省,或为因避世乱,以荒僻之地视同世外桃源而趋而就之;……或以获罪朝廷,谪徙从宦而来”,直至明清时期方为“饱和”,也正鉴于此,现今分布于这块“世外桃源”的符氏宗支大都世系保存完整。从现有能够收集到的谱牒资料来看,沅陵、桃江、益阳、宁乡、湘阴、衡阳地符氏宗支皆为符德公世系,而且各地宗支世系相对完整,可资互为校勘与比对,但几地之间桃江、益阳、衡阳等地为一支,皆为元初由“闽汀入楚”的符彦文(以第一世符融记,其为第二十六世)之后,而沅陵则是另一个分支。比对四地族谱,我们能够发现,虽同为符德公后裔,但四地之间亦是“各安其居,民至老死不相往来”,而是各自行谱。以衡山(行政隶属衡阳)谱为例,他们以符彦文为始迁祖,并称其为“湖南始迁鼻祖”,而事实上,沅陵始徙祖为符融一世祖计起第二十九世的符宗杰、符宗俊兄弟二人,其与符彦文已相距两代,在第十九世符汝类祖时已经分支,而沅陵宗支迁居时间现已不详,按其世系推断亦应是在宋末元初之间。这一现象的存在反倒为我们今天的推断与校勘提供了便利,所列各地宗支虽皆以东汉符融为一世祖,但其世系衍变的记述中则又有不同,如第十三世,沅陵谱记为:天逸、另三兄弟失考;桃江县则记为:一、三、五、八;而衡山谱记述虽与桃江相似,但对该世系生平做了简介,更明确指出,‘一公,名添逸,字彦辉,配章氏生子(念三),宋庆元时任赣县主簿,授修职郎’,而在其谱序中则有如下表述‘昆季三人俱举,巍科显秩,然极一时之盛’;而益阳世系中则是更加详明符添毅之葬地及形状。从修谱体例上,几地也各有不同,沅陵族谱采取的是宝塔体,而衡阳与益阳地则是传统的欧式体,而且后两者在记述内容上又有不同。但四地族谱又都有所不足的是,以益阳谱校勘,在其记述第九世符扬公时,曰“符扬,字济南,於周显德元年(954年)三月初五日午时生,由建昌徙南昌丰城,於宋天对七年(1029年)八月十二日殁”。以其出生年代推断,从东汉符融至符杨尽六百五十年的光阴中,该支符氏只衍袭至第九代,平均七十年一世,明显有不合理的成份存在,不知是其记述有误,还是中间已有世系断层,不得其详也!综合计,湖南各地符氏当不下五万人。

以上所述符氏是为其世系“绳继不断,皆可稽者”也,事实上二千多年的繁衍史,几经乱世和民族的大迁移,符氏家族自不会也不能置于世外,其在顺从历史潮流的同时,又有宦游、游历、经商、家庭落迫等不可定因素,至使诸多游子一经离开家门即是与亲人的永别,世代再无音讯,虽然他们也会组建家庭,繁衍新的世系,但相对于“绳继不断”者,他们则为不幸,当逢盛世再谱时,因散处他方多世,年代久远,早已难名先祖昭穆,“太古之事邈矣,族中之人众矣。惟其邈,故宗支考泯灭,莫稽始初之由来,惟其众。故疆域纷殊,而难明古之世系相属。”对于这样的宗支,我们权切称为散户,并以所在区域名之。

山东临沂支:谱载其一世祖符全德公“在李自成部任职,后不得其详”,符全德子四,分别为琇、瑛、璨、琳,现今临沂各支符氏皆为其后,人口约计三千左右。

山东郓城支:迁徙始祖符官庐,传说其为明初洪洞县老鸹窝移民,实际上应为明初的山西移民。该支符氏宗支之后又有远迁于安徽怀远、蚌埠、江苏沛县、以及闯关东者,合并计已近六千余人。

山西朔州宗支:始迁祖符彦才、符彦昭、符彦明兄弟三人。“元顺帝末年,因雁门关外作为历代古战场的马邑一带,地广人稀,朝廷决定迁民予以充之”,因三兄弟情同“缱绻”,不愿分离,遂一同迁往雁门关外,定居于今山西朔州祝家庄一带。现今该支符氏又有转徙于山西左云、宁武、以及内蒙古等地者,合并计,已不下五千人。

河北饶阳支:始迁祖符子孝,约在燕王扫北时(1400-1406年)由山西省翼城县迁至直隶省博陵郡乐乡,后因滹河泛滥随迁至村北高地处,即今饶阳县小堤村,人口不足千人。

辽宁新民宗支:谱载其始祖符合礼,“原籍山东登州府蓬莱县庙西居住,继迁直隶河间府献县城托足。缘世年湮,履历未详”,事实上其迁徙始祖为符友谅,武德骑尉,抚守边疆山海关,后蒙恩编入奉天汉军正白旗第一旗。符友谅后又有五子,分别为成壁、成玺、成璋、成琳、成臣,父子皆入行伍,最终定居于今辽宁新民一带。现今该支符氏已不下两千余人,该支符氏后裔又广布于黑山、台安、北镇、阜新,以及吉林的榆树、白城,黑龙江的富裕、齐齐哈尔等地。

陕西周至、杨陵支:该支迁徙时间不详,当地流传的一种说法是“先有符氏祠、后有哑柏庵”,哑柏庵初建于唐朝时期,可见该支符氏已迁徙年代久远。现今该支符氏人口计近千人,并广布于宝鸡、略阳等地。

张家界支:始迁祖符秀雄,于元泰定三年(公元1326年)由江西南昌县秀水桥里仁巷迁至张家界官坪乡符家村定居至今,据其民国十年的符氏族谱统计,该支符氏民国年间已繁衍至第二十一世,其人口约计千人。

川东支:始迁祖符神化,字绩,原籍湖广(即今湖北)麻城,明永乐二年自西蜀夔州刺史卸任后偕子符节云游历至开县石鼓镇(今属宣汉县)定居。该支符氏并非“湖广奉旨移民而入川者”,而要早于“湖广填四川”三十余年,但该支符氏可谓“人丁兴旺”、“枝叶繁盛”,仅在其第三次续谱时(民国十年)联络到的宗支后裔就已广布于今宣汉、达州的十几个乡镇,而且更有远迁“垫江、云山、渠县、通江、开县、开江、湖北……”者,粗略计,该支人丁当在七万人以上。

广西博白支:始迁祖符衡,亦即符能俭,字伯良,明成化年间由福建省莆田县迁居广西梧州府博白县。据当地统计该支符氏现今已繁衍至二十二世,人丁已达6299人(2009年6月统计数据),这尚未计散处在灵山,南宁、马山、横县、武鸣、旧州、柳州等县市以及台湾的丁口,可谓当地之望族。事实上符衡兄弟六人,其排行为二,另外五位兄弟分别为符琼、符清、符须、符博、符斌。近年来,经博白宗支符氏的不断走访与排查,现除五弟符博是否“入籍琼州府”有待确认外,其余各支都已确认:长兄符琼“就籍茂名县择居仙石岭姚村”,三弟符清“入籍吴川”,四弟符须“散住石城”,六弟符斌“入籍雷州府”。各兄弟之间的一个共同点即“枝繁叶茂”,据估测,仅五兄弟繁衍下来的宗支后裔已不下三万人。

浙江黄岩支:始迁祖符超,字孝仙,元代自山东巨野宦居浙江台州府城赤驿(今临海市城关镇江下街一带)。现今其后裔主要分布在黄岩、台州等区域,人丁已繁衍至三千余人。

浙江松阳支:始迁年代不详,明代“有元嘉公传至万一、万二、万三,其时人丁繁盛,由祖居山乍口一徙符畬,一居析在符村,即今所谓枫坪是也。”现今该支符氏人丁约计千人,另有后裔迁徙至福建武夷山者。

纵观符氏家族史,其迁徙、分布趋势可作如下概述:秦朝大一统后,得姓咸阳,其后裔主要活动区域尚在中国的西部,陕西、四川一带;唐宋时期,进入其快速发展期,主要活动区域拓展到中原地带,并开始向南迁移;宋以降,进入明清时期,向南发展并开始下南洋成为该族的最大特征,该时期其子孙后裔业已遍布大江南北的各个区域,并基本形成今天之格局。从人口计:宋朝时期,符氏人口约在五万二千人,占全国人口的0.07%,位列各姓氏人口排名的一百七十位之后,河南为符氏第一大省,约全国符姓总人口的33%,其次分布于江西;明朝时期,符姓人口大约有11万人之上,约占全国人口的0.12%,位列一百三十四位,广东(包括海南岛)为符氏第一大省,约占符氏总人口的43%。当前,仅中国内地符氏人口计,约有95万之多,位列227位,海南为符氏第一大省,约占符氏总人口的50%以上。

附一:符雅至符融世系衍变图:

                                                → 崇6→华7                

符雅1(得姓始祖)→翊2→宽3→达4                                             →

 

                                                →融14

庭桂9→定10→洞11→建中12

附二:符鉴世系衍变图:

符鉴15→符研16→符镌17→符潼18→符拣19→符韶20→符湛稀21→符休然22→符德清23→符盈明24→符谆25→符嵩岑26→符敷27→符尧28→符湳29→符敦敏30→符龙31→符晖32→符令奇33→符璘34→符飏35→符醇毅36

 

                                                      符氏渡琼第一人

                                                          

        

          迁麻城     迁余姚

渡琼                                        迁南丰金田

附三:符德世系衍变图:

符德→符晟→符仲容→符国思→符廷芳→符有恒(桃江:符德)→符继先→符扬(衡山、桃江:符拾)→符立常→符十九→符毅(衡山:符三十;益阳谱载其周显德元年生,)→符天逸→符念三→符谟→符大节→符希贾→符宗礼→符汝类→符庆(衡山:符继祖)→符授(衡山:福、寿、康、宁)


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